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ORIGEN DE LA RELIGIÓN Hay varias teorías acerca de la forma en que surge la religión; una de ellas es la de que fue creada por impostores, seres a los cuales se le ocurrió la idea de controlar a las masas por medio del engaño, controlando así a las personas y dirigiéndolas a su voluntad.


Otra es la que nos muestra a la religión como producto de la mente. Ahora bien, esta creación puede ser algo inconsciente o consciente. Se piensa que la religión nace de los sentimientos de temor y de esperanza por los acontecimientos de la vida -o sea, del inconsciente- y no como Voltaire, que decía que la religión era un invento de los curas para explotar a la humanidad.


1.2 ¿Cómo reconocemos la fe en la religión? DOGMA Un dogma de acuerdo al DRAE es una "proposición que se asienta por firme y cierta, como principio innegable de una ciencia; una doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia; o el fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión".




Sirve como parte de las bases fundamentales de una ideología o sistema de creencias y que no puede alterarse o descartarse sin afectar a todo el paradigma del sistema o la ideología en sí. El término puede referirse a opiniones aceptadas por filósofos o escuelas filosóficas, decretos públicos, religión o decisiones promulgadas por autoridades políticas.

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En otras palabras, los dogmas son un conjunto fundamental de creencias que definen determinada religión, y la distinguen de otras religiones. Por tanto, los dogmas no son ideas sujetas al cambio ni consenso. https://canvas.instructure.com/eportfolios/1741936. La modificación de dogmas religiosos ha sido una importante causa para la existencia denominaciones, cultos y sectas.


CAPITULO 2: La relación del hombre con la historia por la actividad intelectiva e interpretativa tiene un carácter originario y universal, pues el hombre está afectado por la historia ya antes de preguntar por ella; así el entender histórico es siempre un entenderse a sí mismo: si el hombre se relaciona con la historia, se relaciona consigo mismo.


La relación con la realidad histórica precede al interés histórico, es decir, tiene carácter ontológico (Mujeres). Si la relación originaria del hombre a la historia es de tal índole que él sólo puede entenderse a sí mismo en medio de esa relación, el hombre en la pregunta por sí mismo está nuevamente remitido a la historia aposteriorística e indeductible.


Con esto queda claro cómo lo esencial para el hombre puede ser a la vez histórico, y lo histórico puede ser a la vez esencial. La función del entender histórico, que resulta de la confrontación con la historia, no tiene por tanto el carácter de un disponer sobre sí mismo, sino el de un dejar disponer sobre sí mismo, y por cierto en relación con una posible mismidad del hombre por Fe la que él pregunta originariamente - Vida.

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Por esta razón el entender histórico y la autointeligencia de la fe incluyen la interpretación del auténtico saber histórico. Lo histórico queda falseado tanto por una excesiva objetivación, a manera de meros hechos o cosas, como por la pérdida de la dimensión objetiva y científicamente comprobable, con el afán de existencializarlo o idealizarlo.


Sólo así puede la fe dar razón de su fundamentación (Sofía Rivera). La referencia del hombre a la historia (–> historia e historicidad) no es, por consiguiente, un caso especial que se reduzca al ámbito de la visión religiosa que el hombre tiene de sí mismo, no es simplemente una disposición fáctica o aposteriorística que procede de la tradicional visión de la fe, sino que de antemano y en principio se esclarece por la necesaria apertura del hombre en virtud de un «a priori» metafísico a la facticidad que fundamenta la existencia, de modo que la vinculación de la fe a la historia por la realización histórica de la libertad es sólo una intensificación radical de esta disposición fundamental de la existencia, en la que el hombre está siempre constituido como una realidad dialogística e histórica.


Ésta es una de las razones por la que han surgido distintos tipos de religiones a lo largo del tiempo y el espacio. Desde la antigüedad se ha obervado que las personas, en sus distintos modos de vivir, han manifestado diversas creencias, en la que expresan que debe existir un ser o cosa superior al hombre.


En la epístola a los Hebreos (11:1), se define la fe como la certeza de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve. Sin embargo, ¿existe la fe en realidad? Diferentes especialistas en filosofía, psicología, teología y metafísica coinciden en que la fe existe. No obstante, cada una de estas teorías difieren en aspectos de cómo y en qué manera es aplicada la fe o si el objeto de la fe es real.

Últimos cinco noticias de la ciudad Cultiva Tu Fe

Según estudios realizados, menciona Díaz, las personas de fe enferman menos y se recuperan más rápido de las enfermedades y de cualquier dificultad emocional que les afecte.Ángulo teológico Daniel Pérez Quiroz, teólogo, entiende que la fe existe y es un don de Dios, es decir, un regalo que éste le concede al ser humano para creer en su verdad, existencia y misión en favor de la creación del hombre; y de su estilo de vida conforme a su voluntad. https://www.behance.net/nanetteharing.


Ésta básicamente, es para creer en los designios y en la voluntad de Dios a favor del ser humano. Sin embargo, la teóloga Wilcady Dumé entiende que la fe no tiene poder en sí misma, es decir, que el poder le es otorgado por el nivel de certeza que le ponga la persona que invoca y espera.